Cet article a pour sujet la persécution des chrétiens à Rome sous l'empereur Néron au 1er siècle, puis le martyre de Polycarpe de Smyrne au 2e siècle.

Cet article a pour sujet la persécution des chrétiens lors du martyre de la légion thébaine sous Dioclétien et Maximien (285-286). Ces soldats chrétiens ont refusé l'idolâtrie imposée par l'empereur qui prétendait à la divinisation.

Cet article a pour sujet le début du christianisme en Arménie sous le roi Thirdate et Grégoire l'Illuminateur aux 3e et 4e siècles.

Cet article a pour sujet le christianisme en Arménie aux 4e et 5e siècles, la traduction de la Bible en arménien, l'adoption du monophysisme, la résistance contre le mazdéisme et l'Empire perse des sassanides sous Vartan Mamigonian.

Cet article a pour sujet Irénée de Lyon (130-200). Il a combattu le gnosticisme et le docétisme qui s'opposaient à l'incarnation et il a enseigné que Jésus a uni la nature humaine à sa nature divine pour sauver l'homme perdu.

Cet article a pour sujet le Concile de Nicée (325) et le Concile de Constantinople (381) et les débats entourant le donatisme, l'arianisme (Arius), la divinité du Christ (Athanase) et la Trinité.

Cet article a pour sujet Polycarpe (69-155) qui a subi la persécution sous l'Empire romain. Il est mort au bûcher pour avoir refusé d'adorer les idoles et pour être demeuré fidèle à Jésus-Christ.

Cet article a pour sujet Blandine (155-177), une jeune chrétienne en Gaule qui a subi la persécution aux mains de l'Empire romain. Elle a reçu du Seigneur le courage et la force de mourir martyre à cause de sa foi.

Cet article a pour sujet Athanase (296-373). Il a combattu l'arianisme qui rejetait la divinité de Jésus. Athanase a enseigné que Jésus est vrai Dieu et vrai homme, égal au Père, et il a soutenu la rédaction du Symbole de Nicée-Constantinople.

Cet article a pour sujet l'expérience chrétienne selon les spiritualismes de l'Église ancienne: l'ascétisme, l'érémitisme, le monachisme, le gnosticisme, le néo-platonisme, l'enthousiasme religieux, l'

Cet article a pour sujet l'espérance chrétienne et la notion de l'histoire, du temps et de l'éternité d'après Augustin d’Hippone et son oeuvre sur la Cité de Dieu.

Cet article a pour sujet l'apologétique ou la défense de la foi au cours de l'histoire, en particulier la contribution de Justin Martyr, d'Origène, d'Athanase et de Jean Calvin.

Cet article a pour sujet la controverse de l'arianisme  causée au 4e siècle par Arius qui rejetait la divinité du Christ. Athanase s'y est opposé, puis le Concile de Nicée a reconnu que Jésus est de même substance que le Père.

Cet article sur la christologie présente une introduction aux diverses erreurs apparues au cours de l'histoire, se rapprochant soit de l'ébionisme qui souligne l'humanité du Christ, soit du docétisme qui souligne sa divinité.

Cet article a pour sujet la christologie des pères apostoliques des premiers siècles, qui ont affirmé à la fois la divinité et l'humanité du Christ.

Cet article a pour sujet la théologie des pères apologètes des premiers siècles, qui ont défendu l'Ancien Testament et la foi chrétienne, mais chez qui la philosophie a influencé la théologie (stoïcisme, néo-platonisme).

Cet article a pour sujet la gnose qui enseigne que la connaissance délivre l'âme de la prison de ce monde mauvais pour qu'elle remonte dans le royaume de la lumière. Le gnosticisme a tenté de supplanter le christianisme.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'hérésie de Marcion au 2e siècle qui enseignait que le Dieu de l'Ancien Testament était mauvais. Il a rejeté du Nouveau Testament tout ce qui était en rapport avec la loi et le judaïsme.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'interprétation de l'Ancien Testament dans l'histoire de l'Église. On s'est souvent servi de l'allégorie ou on a trop vu la présence du Christ, sans assez tenir compte de l'histoire du salut.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'adoptianisme (Jésus serait devenu Fils de Dieu par adoption), la conception virginale de Marie, la mariologie dans le catholicisme, et le monarchianisme.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'arianisme qui rejette la divinité du Christ et croit qu'il est une créature. Athanase combattit les idées d'Arius qui fut condamné au Concile de Nicée (325).

Cet article a pour sujet la théologie de Basile le Grand, Grégoire de Nysse et Grégoire de Naziance et du Concile de Constantinople (381) sur la Trinité (trois personnes ayant même substance) et de la christologie.

Cet article a pour sujet la christologie d'Apollinaire qui affirme que l'humanité du Christ n'aurait pas eu d'âme humaine. L'apollinarisme fut condamné au Concile de Constantinople (381).

Cet article a pour sujet la christologie de l'école d'Alexandrie qui soulignait l'unité de Dieu et la divinité du Christ, et l'école d'Antioche qui soulignait la distinction des trois personnes de la Trinité et l'humanité du Christ.

Cet article sur la christologie a pour sujet le nestorianisme qui sépare les deux natures du Christ (deux personnes). Nestorius fut condamné au Concile d'Éphèse (431) et au Concile de Chalcédoine (451).

Cet article a pour sujet la christologie d'Eutychès au 5e siècle qui a repris la christologie d'Alexandrie et croyait en la fusion des deux natures du Christ en une seule (monophysisme opposé au nestorianisme).

Cet article a pour sujet la christologie de la Définition de Chalcédoine de 451 qui a répondu aux débats christologiques de son temps et qui résume notre foi en Jésus-Christ, ayant deux natures et une seule personne, pour notre salut.

Cet article a pour sujet les débats sur la christologie, aux 5e et 6e conciles oecuméniques de Constantinople, le rejet du monophysisme, du monergisme et du monothélisme pour préserver les deux natures du Christ.