Cette fiche de formation a pour sujet la personne de Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme pour être notre Sauveur, et contient un aperçu de la leçon, des références bibliques et des questions pour l'étude.
Cette fiche de formation pour enfants a pour sujet la naissance de notre Sauveur (Matthieu 2.1-12 et Luc 2.1-20). Jésus est vrai Dieu devenu vrai homme et sans péché pour sauver son peuple de ses péchés.
Cette fiche de formation sur les questions 15 à 18 du Catéchisme de Heidelberg a pour sujet notre Médiateur qui devait être vrai Dieu et vrai homme parfaitement juste afin de porter le poids de nos péchés et nous délivrer.
Cet article contient le Symbole dit d'Athanase qui a probablement été écrit en Gaule au début du 6e siècle. Ce credo traite de la doctrine de la Trinité et des deux natures du Christ.
Cet article contient la Définition de Chalcédoine adoptée lors du Concile de Chalcédoine en 451. Cette déclaration traite des deux natures du Christ unies en une seule personne.
Cet article sur Colossiens 1.12-20, suivant le commentaire de Jean Calvin, a pour sujet la suprématie du Christ et sa divinité. Il nous a acquis la rédemption, nous faisant passer de l'obscurité à la lumière.
Cet article sur Jean 5.15-30 a pour sujet l'égalité du Fils de Dieu avec Dieu. Jésus a plein pouvoir pour donner la résurrection et la vie éternelle et pour exercer le jugement.
Cette fiche de formation a pour sujet les noms du Christ (Jésus, Christ, Fils de l'homme, Fils de Dieu, Seigneur) et ses deux natures (divinité et humanité) unies en une personne.
Cette fiche de formation sur les questions 16 à 19 du Catéchisme de Heidelberg a pour sujet les qualités que le Sauveur doit posséder pour nous sauver de nos péchés: il doit être vrai Dieu et vrai homme parfaitement juste.
Cet article sur 1 Jean 4.1-6 a pour sujet ce que nous disons à propos du Christ qui est ou bien vérité procurant la vie ou bien mensonge causant la mort. La discipline de l'Église ne pas avoir de tolérance pour les fausses doctrines.
Cet article sur Matthieu 26.59-68 a pour sujet le procès de Jésus pendant lequel il a dû déclarer sous serment qu'il était le Messie. Celui qui a été accusé et condamné de blasphème est l'accusateur et Juge, et notre Rédempteur.
Cette prédication sur Jean 6.35 a pour sujet la parole "Je suis le pain de vie". Nous avons besoin non seulement de nourriture matérielle, mais aussi de Jésus, ce Pain qui produit la vie éternelle et une satisfaction profonde.
Cette prédication sur Jean 8.58 a pour sujet la parole "Moi, je suis". Jésus a manifesté sa gloire face à l'opposition des juifs en leur disant qu'il est le digne Fils de son Père, le Prince de la vie, la joie d'Abraham et le Dieu d'éternité.
Cette prédication sur Jean 10.11 a pour sujet la parole "Je suis le bon Berger". Le Père a donné à son Fils des brebis selon son élection éternelle. Le Fils a donné sa vie pour leur rédemption.
Cette prédication sur Jean 11.25-26 a pour sujet la parole "Je suis la résurrection et la vie". Jésus affirme avoir la puissance de nous délivrer de la mort spirituelle et physique et promet la vie nouvelle et la vie éternelle à tous ceux qui croient en lui.
Cette prédication sur Jean 15.5 a pour sujet la parole "Je suis le cep" ou la vigne. Par son oeuvre de rédemption, Jésus est très productif. Il unit à lui les croyants pour qu'ils vivent en communion avec lui et portent beaucoup de fruit.
Cet article sur Jean 1.1-18 a pour sujet le prologue qui annonce les thèmes de l'Évangile: la Parole existe depuis l'éternité; elle est la vie et la lumière rejetée par les ténèbres.
Cet article a pour sujet l'identité de Jésus qui est une question fondamentale. La confession de l'Église ancienne sur son humanité et sa divinité est remise en question par les développements modernes en christologie.
Cet article a pour sujet l'identité de Jésus et sa signification pour le salut des hommes, au milieu du pluralisme actuel, des nombreuses religions et des fausses christologies.
Cet article a pour sujet l'identité de Jésus, il est l'objet de notre foi et de notre adoration, notre Sauveur et Seigneur, et non pas seulement un exemple ou un fondateur de religion comme les autres.
Cet article a pour sujet l'origine de Jésus qui n'est pas terrestre et ne vient pas de la mythologie ou de l'imagination de l'homme. Sa vie, son ministère et son influence dans l'histoire ne s'explique que par sa divinité et son origine céleste.
Cet article a pour sujet les preuves bibliques de la divinité de Jésus-Christ, d'après le témoignage de Jésus et des apôtres. Son origine, ses titres, ses miracles, son enseignement et son oeuvre témoignent qu'il est vrai Dieu.
Cet article a pour sujet les preuves bibliques de l'humanité du Christ. Il s'est fait homme comme nous, sans toutefois jamais pécher. Il est né de la vierge Marie et il a reçu le Saint-Esprit pour accomplir sa mission.
Cet article a pour sujet la nécessité de reconnaître la personne du Christ, avec sa divinité et son humanité, pour pouvoir comprendre l'oeuvre de rédemption qu'il a accomplie.
Cet article a pour sujet la christologie classique des anciens Conciles qui affirme que le Christ possède deux natures, la divinité et l'humanité, en une même personne, sans séparation, sans division, sans changement et sans confusion.
Cet article sur la christologie présente une introduction aux diverses erreurs apparues au cours de l'histoire, se rapprochant soit de l'ébionisme qui souligne l'humanité du Christ, soit du docétisme qui souligne sa divinité.
Cet article a pour sujet la théologie des pères apologètes des premiers siècles, qui ont défendu l'Ancien Testament et la foi chrétienne, mais chez qui la philosophie a influencé la théologie (stoïcisme, néo-platonisme).
Cet article a pour sujet la gnose qui enseigne que la connaissance délivre l'âme de la prison de ce monde mauvais pour qu'elle remonte dans le royaume de la lumière. Le gnosticisme a tenté de supplanter le christianisme.
Cet article sur la christologie a pour sujet l'hérésie de Marcion au 2e siècle qui enseignait que le Dieu de l'Ancien Testament était mauvais. Il a rejeté du Nouveau Testament tout ce qui était en rapport avec la loi et le judaïsme.
Cet article sur la christologie a pour sujet l'interprétation de l'Ancien Testament dans l'histoire de l'Église. On s'est souvent servi de l'allégorie ou on a trop vu la présence du Christ, sans assez tenir compte de l'histoire du salut.
Cet article a pour sujet la christologie de l'école d'Alexandrie qui soulignait l'unité de Dieu et la divinité du Christ, et l'école d'Antioche qui soulignait la distinction des trois personnes de la Trinité et l'humanité du Christ.
Cet article a pour sujet la christologie d'Eutychès au 5e siècle qui a repris la christologie d'Alexandrie et croyait en la fusion des deux natures du Christ en une seule (monophysisme opposé au nestorianisme).
Cet article a pour sujet la christologie de la Définition de Chalcédoine de 451 qui a répondu aux débats christologiques de son temps et qui résume notre foi en Jésus-Christ, ayant deux natures et une seule personne, pour notre salut.
Cet article a pour sujet le rôle de la christologie, en particulier l'humanité et la divinité du Christ unies en une personne, dans la pensée de Pierre Martyr Vermigli sur la signification des éléments de la Cène et la présence spirituelle du Christ.
Cet article a pour sujet la christologie d'après Karl Barth, Emil Brunner et la néo-orthodoxie où le Christ serait la manifestation totale de la divinité et où sa divinité apparaîtrait dans son humiliation par laquelle Dieu s'humilie et souffre.
Cet article a pour sujet la christologie du devenir d'après Norman Pittenger. Jésus se serait trompé sur lui-même, étant donné qu'il a revêtu notre humanité, et nous aurait donné un exemple suprême d'amour pour notre accomplissement.
Cet article a pour sujet la christologie d'après Paul Tillich qui rejette les faits historiques de la vie de Jésus (historicité), mais affirme son symbolisme ou sa signification religieuse.
Cet article a pour sujet la christologie d'après le catholicisme romain qui considère que la nature divine du Christ pénètre entièrement sa nature humaine, de sorte que sa nature humaine aurait été divinisée (déification de l'homme).
Cet article a pour sujet la christologie d'après le luthéranisme qui enseigne que les qualités de la nature divine du Christ sont communiquées à sa nature humaine, d'où l'omniprésence de son humanité dans la Cène.
Cet article a pour sujet la christologie de la kénose qui affirme que la Parole devenue homme aurait abandonnée sa divinité ou que Jésus se serait tout au moins dépouillé d'une partie de ses attributs divins.
