Cette fiche de formation a pour sujet la personne de Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme pour être notre Sauveur, et contient un aperçu de la leçon, des références bibliques et des questions pour l'étude.

Cette fiche de formation pour enfants a pour sujet la naissance de notre Sauveur (Matthieu 2.1-12 et Luc 2.1-20). Jésus est vrai Dieu devenu vrai homme et sans péché pour sauver son peuple de ses péchés.

Cette fiche de formation sur les questions 15 à 18 du Catéchisme de Heidelberg a pour sujet notre Médiateur qui devait être vrai Dieu et vrai homme parfaitement juste afin de porter le poids de nos péchés et nous délivrer.

Cet article contient le Symbole dit d'Athanase qui a probablement été écrit en Gaule au début du 6e siècle. Ce credo traite de la doctrine de la Trinité et des deux natures du Christ.

Cet article contient la Définition de Chalcédoine adoptée lors du Concile de Chalcédoine en 451. Cette déclaration traite des deux natures du Christ unies en une seule personne.

Cet article sur la Confession des Pays-Bas (article 10) a pour sujet la personne de Jésus-Christ, vrai Dieu éternel. Sa divinité est rejetée par plusieurs, mais confessée par son Église et attestée par la Bible

Cet article sur la Confession des Pays-Bas (article 10) a pour sujet les preuves scripturaires de la divinité du Christ. Il porte des noms divins et possède des attributs divins.

Cet article sur la Confession des Pays-Bas (article 10) a pour sujet les preuves scripturaires de la divinité du Christ. Jésus accomplit des oeuvres divines et reçoit des honneurs divins.

Cet article sur la Confession des Pays-Bas (article 10) a pour sujet les bienfaits de la divinité du Christ: il nous fait connaître Dieu en vérité, il est le fondement de notre salut et de son Église, il confère à son Église l'autorité d'accomplir sa mission, il est digne d'adoration.

Cet article sur la Confession des Pays-Bas (article 18) a pour sujet l'incarnation du Fils de Dieu qui s'est fait vrai homme semblable à nous, excepté le péché, avec un vrai corps humain et une vraie âme humaine.

Cet article sur la Confession des Pays-Bas (article 18) a pour sujet la nécessité de l'incarnation du Christ par laquelle il a pris la vraie chair humaine de Marie, sa mère, contre l'hérésie des anabaptistes

Cet article sur la Confession des Pays-Bas (article 19) a pour sujet les deux natures du Christ (divinité et humanité) unies en une seule personne, leur relation entre elles, et les hérésies anciennes à ce sujet.

Cet article sur la Confession des Pays-Bas (article 19) a pour sujet les deux natures du Christ (divinité et humanité) qui conservent leurs caractéristiques propres, et les hérésies à ce sujet.

Cet article sur la Confession des Pays-Bas (article 19) a pour sujet les bienfaits des deux natures du Christ unies en une personne: la richesse de la rédemption, l'espérance de la résurrection, la présence spirituelle du Christ à la Cène, notre liberté et notre

Cet article sur les questions 16 à 18 du Catéchisme de Heidelberg a pour sujet les qualités du Sauveur: vrai homme et parfaitement juste pour satisfaire la justice de Dieu, et vrai Dieu pour supporter la colère de Dieu.

Cette prédication sur Jean 16.28 a pour sujet l'origine céleste de Jésus (sa divinité), sa venue dans le monde (son incarnation et son humanité), son départ du monde (son ascension) et son retour dans la gloire de son Père dans son règne, qui nous garantit notre rédemption.

Cet article contient la confession de foi du ministère Ligonier sur la personne et l'oeuvre de Jésus-Christ, son incarnation, sa divinité et son humanité unis en une personne, sa mort, sa résurrection, son ascension, son retour, son oeuvre d'expiation, son triple office de Prophète, Prêtre et Roi, sa seigneurie.

Cet article sur Colossiens 1.12-20, suivant le commentaire de Jean Calvin, a pour sujet la suprématie du Christ et sa divinité. Il nous a acquis la rédemption, nous faisant passer de l'obscurité à la lumière.

Cet article sur Jean 5.15-30 a pour sujet l'égalité du Fils de Dieu avec Dieu. Jésus a plein pouvoir pour donner la résurrection et la vie éternelle et pour exercer le jugement.

Cette fiche de formation a pour sujet les noms du Christ (Jésus, Christ, Fils de l'homme, Fils de Dieu, Seigneur) et ses deux natures (divinité et humanité) unies en une personne.

Cette fiche de formation a pour sujet la doctrine de la personne du Christ et ses deux natures, et les erreurs christologiques (docétisme, arianisme, nestorianisme, eutychianisme, adoptianisme, monophysisme.

Cet article sur le Symbole de Nicée-Constantinople a pour sujet la divinité du Fils unique de Dieu révélé dans la Bible, confessé au Concile de Nicée, source de notre salut et affirmation qu'il est notre Seigneur et Maître de nos vies.

Cet article sur le Symbole de Nicée-Constantinople a pour sujet l'incarnation du Christ par la conception miraculeuse du Saint-Esprit (Luc 1, Matthieu 1). Il est vrai Dieu et devenu vrai homme pour accomplir notre salut à la croix.

Cette fiche de formation sur les questions 16 à 19 du Catéchisme de Heidelberg a pour sujet les qualités que le Sauveur doit posséder pour nous sauver de nos péchés: il doit être vrai Dieu et vrai homme parfaitement juste.

Cette méditation sur Jean 10.31 a pour sujet l'opposition que Jésus a subie et sa tentative de lapidation parce qu'il a déclaré sa divinité et qu'on a jugé qu'il était blasphémateur.

Cet article sur 1 Jean 2.18-27 a pour sujet la nécessité d'une confession de foi correcte en Christ. Elle mène à la vie éternelle et s'oppose au mensonge des hérésies qui nient sa divinité, son humanité ou son incarnation.

Cet article sur 1 Jean 4.1-6 a pour sujet ce que nous disons à propos du Christ qui est ou bien vérité procurant la vie ou bien mensonge causant la mort. La discipline de l'Église ne pas avoir de tolérance pour les fausses doctrines.

Cet article sur 2 Jean a pour sujet le commandement d'amour et d'obéissance et l'exhortation à rejeter les hérésies et à demeurer fidèles à la vérité et à la saine doctrine, en particulier concernant l'incarnation du Christ.

Cet article sur Luc 1.26-38 a pour sujet l'annonce de l'ange à Marie concernant la naissance miraculeuse de Jésus par la conception de l'Esprit, attestant l'incarnation du Fils de Dieu, son humanité et sa divinité.

Cet article sur Matthieu 1.18-25 a pour sujet l'annonce de l'ange à Joseph de la naissance miraculeuse de Jésus par l'Esprit, attestant l'incarnation du Sauveur, Emmanuel, sa divinité et son humanité.

Cet article sur Matthieu 26.59-68 a pour sujet le procès de Jésus pendant lequel il a dû déclarer sous serment qu'il était le Messie. Celui qui a été accusé et condamné de blasphème est l'accusateur et Juge, et notre Rédempteur.

Cette prédication sur Jean 6.35 a pour sujet la parole "Je suis le pain de vie". Nous avons besoin non seulement de nourriture matérielle, mais aussi de Jésus, ce Pain qui produit la vie éternelle et une satisfaction profonde.

Cette prédication sur Jean 8.12 a pour sujet la parole "Je suis la lumière du monde". Jésus accorde à son Église sa direction, sa protection et sa présence. Il nous appelle à marcher à sa lumière et nous promet la vie éternelle.

Cette prédication sur Jean 8.58 a pour sujet la parole "Moi, je suis". Jésus a manifesté sa gloire face à l'opposition des juifs en leur disant qu'il est le digne Fils de son Père, le Prince de la vie, la joie d'Abraham et le Dieu d'éternité.

Cette prédication sur Jean 10.9 a pour sujet la parole "Je suis la porte". Jésus prétend à l'exclusivité. Il nous adresse l'appel à entrer par lui et nous promet l'accès au salut, à la sécurité, à la satisfaction et à l'Église.

Cette prédication sur Jean 10.11 a pour sujet la parole "Je suis le bon Berger". Le Père a donné à son Fils des brebis selon son élection éternelle. Le Fils a donné sa vie pour leur rédemption.

Cette prédication sur Jean 11.25-26 a pour sujet la parole "Je suis la résurrection et la vie".  Jésus affirme avoir la puissance de nous délivrer de la mort spirituelle et physique et promet la vie nouvelle et la vie éternelle à tous ceux qui croient en lui.

Cette prédication sur Jean 14.6 a pour sujet la parole "Je suis le chemin, la vérité et la vie". Jésus s'oppose au pluralisme et prétend à l'exclusivité. Il est le seul moyen de salut, la vérité absolue et la seule source de vie, pour tous ceux qui croient en lui.

Cette prédication sur Jean 15.5 a pour sujet la parole "Je suis le cep" ou la vigne. Par son oeuvre de rédemption, Jésus est très productif. Il unit à lui les croyants pour qu'ils vivent en communion avec lui et portent beaucoup de fruit.

Cet article sur Jean 1.1-18 a pour sujet le prologue qui annonce les thèmes de l'Évangile: la Parole existe depuis l'éternité; elle est la vie et la lumière rejetée par les ténèbres.

Cet article a pour sujet le Concile de Nicée (325) et le Concile de Constantinople (381) et les débats entourant le donatisme, l'arianisme (Arius), la divinité du Christ (Athanase) et la Trinité.

Cet article a pour sujet l'identité de Jésus qui est une question fondamentale. La confession de l'Église ancienne sur son humanité et sa divinité est remise en question par les développements modernes en christologie.

Cet article a pour sujet l'identité de Jésus et sa signification pour le salut des hommes, au milieu du pluralisme actuel, des nombreuses religions et des fausses christologies.

Cet article a pour sujet l'identité de Jésus, il est l'objet de notre foi et de notre adoration, notre Sauveur et Seigneur, et non pas seulement un exemple ou un fondateur de religion comme les autres.

Cet article a pour sujet l'origine de Jésus qui n'est pas terrestre et ne vient pas de la mythologie ou de l'imagination de l'homme. Sa vie, son ministère et son influence dans l'histoire ne s'explique que par sa divinité et son origine céleste.

Cet article a pour sujet la christologie de trois confessions de foi réformées qui expliquent la personne et l'oeuvre du Christ en vue de notre salut.

Cet article a pour sujet les deux natures du Christ, sa divinité et son humanité en une seule personne, d'après la christologie de Jean Calvin.

Cet article a pour sujet les preuves bibliques de la divinité de Jésus-Christ, d'après le témoignage de Jésus et des apôtres. Son origine, ses titres, ses miracles, son enseignement et son oeuvre témoignent qu'il est vrai Dieu.

Cet article a pour sujet les preuves bibliques de l'humanité du Christ. Il s'est fait homme comme nous, sans toutefois jamais pécher. Il est né de la vierge Marie et il a reçu le Saint-Esprit pour accomplir sa mission.

Cet article a pour sujet la nécessité de reconnaître la personne du Christ, avec sa divinité et son humanité, pour pouvoir comprendre l'oeuvre de rédemption qu'il a accomplie.

Cet article a pour sujet la christologie classique des anciens Conciles qui affirme que le Christ possède deux natures, la divinité et l'humanité, en une même personne, sans séparation, sans division, sans changement et sans confusion.

Cet article sur la christologie présente une introduction aux diverses erreurs apparues au cours de l'histoire, se rapprochant soit de l'ébionisme qui souligne l'humanité du Christ, soit du docétisme qui souligne sa divinité.

Cet article a pour sujet la christologie des pères apostoliques des premiers siècles, qui ont affirmé à la fois la divinité et l'humanité du Christ.

Cet article a pour sujet la théologie des pères apologètes des premiers siècles, qui ont défendu l'Ancien Testament et la foi chrétienne, mais chez qui la philosophie a influencé la théologie (stoïcisme, néo-platonisme).

Cet article a pour sujet la gnose qui enseigne que la connaissance délivre l'âme de la prison de ce monde mauvais pour qu'elle remonte dans le royaume de la lumière. Le gnosticisme a tenté de supplanter le christianisme.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'hérésie de Marcion au 2e siècle qui enseignait que le Dieu de l'Ancien Testament était mauvais. Il a rejeté du Nouveau Testament tout ce qui était en rapport avec la loi et le judaïsme.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'interprétation de l'Ancien Testament dans l'histoire de l'Église. On s'est souvent servi de l'allégorie ou on a trop vu la présence du Christ, sans assez tenir compte de l'histoire du salut.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'adoptianisme (Jésus serait devenu Fils de Dieu par adoption), la conception virginale de Marie, la mariologie dans le catholicisme, et le monarchianisme.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'arianisme qui rejette la divinité du Christ et croit qu'il est une créature. Athanase combattit les idées d'Arius qui fut condamné au Concile de Nicée (325).

Cet article a pour sujet la théologie de Basile le Grand, Grégoire de Nysse et Grégoire de Naziance et du Concile de Constantinople (381) sur la Trinité (trois personnes ayant même substance) et de la christologie.

Cet article a pour sujet la christologie d'Apollinaire qui affirme que l'humanité du Christ n'aurait pas eu d'âme humaine. L'apollinarisme fut condamné au Concile de Constantinople (381).

Cet article a pour sujet la christologie de l'école d'Alexandrie qui soulignait l'unité de Dieu et la divinité du Christ, et l'école d'Antioche qui soulignait la distinction des trois personnes de la Trinité et l'humanité du Christ.

Cet article sur la christologie a pour sujet le nestorianisme qui sépare les deux natures du Christ (deux personnes). Nestorius fut condamné au Concile d'Éphèse (431) et au Concile de Chalcédoine (451).

Cet article a pour sujet la christologie d'Eutychès au 5e siècle qui a repris la christologie d'Alexandrie et croyait en la fusion des deux natures du Christ en une seule (monophysisme opposé au nestorianisme).

Cet article a pour sujet la christologie de la Définition de Chalcédoine de 451 qui a répondu aux débats christologiques de son temps et qui résume notre foi en Jésus-Christ, ayant deux natures et une seule personne, pour notre salut.

Cet article a pour sujet les débats sur la christologie, aux 5e et 6e conciles oecuméniques de Constantinople, le rejet du monophysisme, du monergisme et du monothélisme pour préserver les deux natures du Christ.

Cet article a pour sujet le rôle de la christologie, en particulier l'humanité et la divinité du Christ unies en une personne, dans la pensée de Pierre Martyr Vermigli sur la signification des éléments de la Cène et la présence spirituelle du Christ.

Cet article a pour sujet la christologie d'après l'idéalisme et le libéralisme du 19e siècle (Biedermann, Fichte, Schleiermacher, Ritschl, Harnack, Wrede, Schweitzer); Jésus serait seule

Cet article a pour sujet la christologie d'après l'école de la critique des formes (Dibelius, Bultmann, Schmidt et Klostermann) qui dit que les évangiles ne nous présentent pas le Jésus de l'histoire, mais plutôt le Christ cru par l'Église.

Cet article a pour sujet la christologie d'après Rudolf Bultmann qui rejette le miracle, croit que Jésus est seulement un homme, et pratique la démythologisation des évangiles pour prêcher un existentialisme

Cet article a pour sujet la christologie d'après Karl Barth, Emil Brunner et la néo-orthodoxie où le Christ serait la manifestation totale de la divinité et où sa divinité apparaîtrait dans son humiliation par laquelle Dieu s'humilie et souffre.

Cet article a pour sujet la christologie du devenir d'après Norman Pittenger. Jésus se serait trompé sur lui-même, étant donné qu'il a revêtu notre humanité, et nous aurait donné un exemple suprême d'amour pour notre accomplissement.

Cet article a pour sujet la christologie d'après Paul Tillich qui rejette les faits historiques de la vie de Jésus (historicité), mais affirme son symbolisme ou sa signification religieuse.

Cet article a pour sujet la christologie d'après le catholicisme romain qui considère que la nature divine du Christ pénètre entièrement sa nature humaine, de sorte que sa nature humaine aurait été divinisée (déification de l'homme).

Cet article a pour sujet la christologie d'après le luthéranisme qui enseigne que les qualités de la nature divine du Christ sont communiquées à sa nature humaine, d'où l'omniprésence de son humanité dans la Cène.

Cet article a pour sujet la christologie de la kénose qui affirme que la Parole devenue homme aurait abandonnée sa divinité ou que Jésus se serait tout au moins dépouillé d'une partie de ses attributs divins.