Cet article a pour sujet la vie chrétienne qui, au milieu du désespoir moderne, est une vie remplie d'espérance vivante fondée sur l'oeuvre accomplie par Jésus-Christ.

Cet article a pour sujet la condition tragique de l'homme qui a rejeté la vérité (sécularisation), le menant au désespoir. Nous connaissons l'origine de la crise, mais nous avons aussi une grande espérance.

Cet article a pour sujet l'espérance dans l'Ancien Testament fondée sur les actes de Dieu dans le passé, sur la confiance en Dieu pour l'avenir et sur ses promesses du salut (eschatologie).

Cet article a pour sujet l'espérance dans le Nouveau Testament fondée sur la résurrection et le règne actuel de Jésus-Christ, et confiante dans son retour en gloire et dans l'accomplissement final de son règne.

Cet article a pour sujet l'espérance chrétienne ou l'eschatologie biblique, selon laquelle la première venue du Christ annonce l'inauguration du Royaume et la seconde en garantit l'établissement final.

Cet article a pour sujet les interprétations modernes de l'eschatologie et de l'espérance, selon Albert Schweitzer, C.H.

Cet article a pour sujet la théologie de l'espérance de Jürgen Moltmann selon qui l'histoire serait porteuse de la révélation et de l'eschatologie, ce qui a mené aux théologies de la libération, de la violence et de la révolution.

Cet article a pour sujet la foi qui n'est pas une idéologie, car l'idéologie n'est pas basée sur des valeurs absolues de vérité et de justice, mais sur l'autonomie de l'homme et le pragmatisme.

Cet article a pour sujet l'eschatologie des sectes qu'elles transforment en eschatologisme qui ne retient que le pôle du futur et qui est attiré par le millénarisme et l'attente d'un millénium littéral.

Cet article a pour sujet l'espérance chrétienne qui s'enracine dans la venue du Royaume de Dieu déjà commencé à la venue de Jésus (miracles, paraboles, résurrection) et encore à venir à son retour en gloire.

Cet article a pour sujet la notion biblique du temps, de l'histoire  et de l'eschatologie, et le sens du présent et de l'avenir à la lumière de la Parole de Dieu et de l'espérance chrétienne.

Cet article a pour sujet l'espérance et le sens de l'histoire d'après la notion cyclique du temps et d'après le positivisme, l'humanisme, l'utopie, l'idéalisme, le matérialisme et le marxisme.

Cet article a pour sujet l'espérance chrétienne et la notion de l'histoire, du temps et de l'éternité d'après Augustin d’Hippone et son oeuvre sur la Cité de Dieu.

Cet article a pour sujet l'espérance et la notion de l'histoire d'après le livre de Daniel qui a fait des prédictions sur l'avenir de grands empires et la venue du Royaume de Dieu déjà à l'oeuvre ici-bas.

Cet article a pour sujet l'espérance chrétienne, l'eschatologie biblique, le sens de l'histoire et la venue du Royaume d'après Jean Calvin.

Cet article a pour sujet la notion biblique du temps et de l'histoire qui a un début, un centre et une fin (eschatologie), pour l'accomplissement des actes rédempteurs de Dieu qui donne une espérance.

Cet article a pour sujet notre espérance par la Parole de Dieu et par son Esprit. C'est le message de l'Évangile qui orientera notre proclamation et notre  mission. Notre espérance guidera notre action.

Cet article a pour sujet la question de l'avenir d'Israël dans le contexte de l'histoire du salut, de l'eschatologie biblique, de l'espérance chrétienne et du salut par grâce en Jésus seul.

Cet article a pour sujet le dispensationalisme popularisé par John Nelson Darby et C.I. Scofield qui ont enseigné un nouveau prémillénarisme selon lequel Dieu aurait deux plans différents pour l'Église et pour Israël.

Cet article a pour sujet les diverses interprétations du millénium ou règne de 1000 ans d'Apocalypse 20 par le prémillénarisme (dispensationalisme), le postmillénarisme et l'amillénarisme.

Cet article a pour sujet la parousie ou l'avènement du Seigneur Jésus lors de son retour en gloire, son mode d'apparition, les signes des temps, l'enlèvement de l'Église et le prétendu retard de la parousie.

Cet article a pour sujet l'Antichrist selon la Bible qui peut être identifié à un principe religieux mauvais ou à un personnage réel.

Cet article a pour sujet le pouvoir de Satan, le prince de ce monde qui a subi la défaite aux mains du Christ. Jésus exerce sa seigneurie actuelle, en attendant sa victoire finale sur le diable et le mal.

Cet article a pour sujet la mort, la difficulté d'y faire face, sa réalité, le châtiment du péché, les trois types de mort (spirituelle, physique, éternelle), le chrétien aussi doit mourir, et la préparation à la mort.

Cet article a pour sujet l'état intermédiaire entre la mort et la résurrection, où le corps et l'âme créés par Dieu sont séparés, l'âme étant consciente, non dans un purgatoire, mais entrée dans un sort irréversible.

Cet article a pour sujet la résurrection des morts comparée à l'idée de l'immortalité de l'âme, ainsi que l'heure de la résurrection au dernier jour.

Cet article a pour sujet le jugement dernier préparé par des jugements historiques et révélé au dernier jour, selon des critères de parfaite justice divine, pour la rédemption de son peuple et le chatiment éternel des perdus.

Cet article a pour sujet la nouvelle création à venir, objet de notre espérance qui s'accomplira lors du renouvellement des cieux et de la terre au retour du Christ dans la gloire.

Cet article a pour sujet l'origine et la raison d'être de l'Église réformée qui vient de la Réformation du 16e siècle en Europe qui est revenue aux vérités de la Parole de Dieu.

Cet article a pour sujet la doctrine réformée résumée dans les credo et les confessions de la Réforme, et la nécessité d'une confession de foi fidèle aux Écritures pour rester dans la vérité, l'unité de l'Église et notre mission.

Cet article a pour sujet les principales confessions de foi des Églises réformée: La Confession de La Rochelle, la Confession des Pays-Bas (Belgica), le Catéchisme de Heidelberg et les Canons de Dordrecht.

Cet article a pour sujet les principes de gouvernement de l'Église et ses différentes formes adoptées par diverses Église: catholique romaine, épiscopale, érastienne, nationale, presbytérienne ou réformée, congrégationaliste.

Cet article a pour sujet les trois ministères officiels de l'Église: pasteur, ancien et diacre, leur autorité, le service particulier, ainsi que le conseil des anciens.

Cet article a pour sujet les assemblées ecclésiastiques, soit le conseil des anciens et l'assemblée générale de l'Église locale, ainsi que le synode régional et le synode général.

Cet article a pour sujet le culte d'adoration communautaire où nous écoutons la prédication de la Parole de Dieu, prenons part aux sacrements et répondons par la prière et le chant.

Cet article a pour sujet le culte communautaire, les principes fondamentaux d'adoration et les principaux éléments du culte, soit la prédication de la Parole, les sacrements, la prière et le chant.

Cet article a pour sujet les liturgies qui ont pour but d'aider l'Église à bien adorer Dieu: liturgies pour le baptême, la cène, le mariage, l'ordination à des ministères particuliers, l'excommunion et la réadmission dans l'Église.

Cet article a pour sujet l'éducation des enfants des croyants fondée sur l'alliance de grâce et les promesses de Dieu scellées par le baptême. Les parents chrétiens ont la grande responsabilité d'enseigner leurs enfants dans la foi.

Cet article a pour sujet l'éducation des enfants des croyants par l'Église. Par le baptême, Dieu les reçoit dans son Église qui doit les instruire dans la Parole par la prédication, le catéchisme, l'enseignement et le soutien des anciens.

Cet article a pour sujet l'éducation des enfants des croyants par des écoles chrétiennes fondées par des parents chrétiens pour qu'ils soient enseignés dans la Parole et les matières scolaires selon une perspective biblique.

Cet article a pour sujet la mission de l'Église dans le monde qui consiste en la proclamation de l'Évangile aux non-chrétiens et l'établissement de nouvelles Églises là où il n'y en a pas, dans notre propre pays ou à l'étranger.

Cet article a pour sujet les relations avec d'autres Églises et fédérations, les critères, les buts et les bienfaits de ces associations ainsi que les dangers potentiels de s'associer avec une Église qui n'est pas fidèle aux Écritures.

Cet article a pour sujet les rapports des chrétiens entre eux qui sont appelés à vivre dans l'amour fraternel et l'unité dans le corps du Christ, et quand il y a offense, à rechercher la réconciliation et la restauration.

Cet article a pour sujet les relations de l'Église et des chrétiens avec le monde. En soi, rien n'est mauvais, mais le chrétien doit éviter la mondanité et tout ce qui déplaît à Dieu dans le travail, les loisirs, les sports, les syndicats.

Ce long document contient 16 articles qui présentent l'Église réformée confessante, son origine, sa doctrine, son gouvernement, ses ministères, ses assemblées, son culte, ses liturgies, son éducation, sa mission, ses relations avec les autres Églises et avec le monde.

Cette fiche de formation a pour sujet une introduction à la dogmatique et présente l'origine des dogmes, les grands dogmaticiens, la source et l'utilité de la dogmatique.

Cette fiche de formation a pour sujet la chute de l'homme, la tentation de Satan, le récit de la chute en Genèse 3, la propagation du péché dans le monde et en nous, et les conséquences du péché qui attire le châtiment divin.

Cette fiche de formation a pour sujet la doctrine de la personne du Christ et ses deux natures, et les erreurs christologiques (docétisme, arianisme, nestorianisme, eutychianisme, adoptianisme, monophysisme.

Cet article a pour sujet la doctrine de l'expiation, son fondement, les sacrifices de l'Ancien Testament, l'agneau pascal, Ésaïe 53, la pensée de Jésus sur sa mort, la prédication des apôtres sur la mort de Jésus.

Cette fiche de formation a pour sujet l'histoire de la doctrine de l'expiation: durant les premiers siècles, au Moyen-Âge (Anselme de Cantorbéry, Thomas d'Aquin), à la Réforme (Martin Luther, Huldrych Zwingli, Jean Calvin) et dans les temps modernes.

Cette fiche de formation a pour sujet la doctrine du Saint-Esprit, sa personnalité, sa divinité, ses noms, ses symboles, le mystère de la trinité, le Saint-Esprit dans l'histoire des dogmes.

Cet article sur Ésaïe 63.19 a pour sujet la venue de Dieu le Fils du ciel sur la terre par son incarnation et sa naissance afin d'accomplir notre salut par pure grâce, par sa mort et sa résurrection.

Cet article a pour sujet la raison de célébrer Noël. La fête de la Nativité de Jésus est devenue une grossière caricature, mais nous célébrons le miracle de son abaissement, venu nous arracher à notre misère et nous réconcilier avec Dieu.

Cet article sur Luc 2.1 a pour sujet le recensement de César Auguste que Dieu a utilisé pour accomplir la prophétie de la naissance du Sauveur à Bethléem (Michée 5.1).

Cet article sur Luc 2.8-14 a pour sujet les anges qui ont annoncé avec une grande joie la naissance du Sauveur et qui ont chanté la gloire du salut qu'il venait apporter.

Cet article sur Luc 2.8-14 a pour sujet Noël où le matérialisme et les jouets d'armes de haine pour enfants est à l'honneur, alors que Noël célèbre la venue du Sauveur venu nous révéler l'amour de Dieu et nous donner son salut.

Cet article a pour sujet la véritable raison de célébrer Noël qui n'est pas un divertissement, mais l'occasion d'adorer avec reconnaissance Jésus né à Bethléem, le Sauveur et Seigneur de l'univers, la source de toute vie et de toute espérance.

Cet article sur Actes 17.27-28 a pour sujet la proximité de Dieu qui est proche de tout homme, car c'est en lui que nous avons la vie. Il s'est fait encore plus proche par la naissance et la venue de Jésus dans le monde.

Cet article sur Galates 4.4-5 a pour sujet la libération apportée par Jésus à la plénitude des temps, quand il est né d'une femme pour payer la rançon pour nos péchés et nous affranchir de la malédiction de la loi.

Cet article sur Tite 2.11 a pour sujet la grâce manifestée par l'incarnation de Jésus. Dans nos détresses, la grâce guérit et procure la vie nouvelle. L'Esprit de Noël reconnaît que Jésus est venu dans la chair pour notre salut.

Cet article sur 1 Jean 4.2 a pour sujet l'Esprit de Noël, bien différent de l'atmosphère festive de Noël. Celui qui a l'Esprit de Dieu confesse l'incarnation de Jésus-Christ, Fils de Dieu fait homme pour devenir notre Sauveur.

Cet article a pour sujet l'histoire de l'Église, dont l'origine remonte au peuple de l'Alliance dans l'Ancien Testament en vue de la rédemption du peuple de Dieu, et dont les événements sont conduits par la souveraineté de Dieu.

Cet article a pour sujet la plénitude des temps, lorsque le Christ vint accomplir notre salut et la préparation providentielle de l'avènement du christianisme dans le monde grec et l'Empire romain du premier siècle.

Cet article a pour sujet le début du christianisme en Arménie sous le roi Thirdate et Grégoire l'Illuminateur aux 3e et 4e siècles.

Cet article a pour sujet le christianisme en Arménie aux 4e et 5e siècles, la traduction de la Bible en arménien, l'adoption du monophysisme, la résistance contre le mazdéisme et l'Empire perse des sassanides sous Vartan Mamigonian.

Cet article a pour sujet les réformés en France aux 19e et 20e siècles, le réveil au 19e siècle, la prédication, l'évangélisation au 20e siècle, les conflits théologiques dans le protestantisme français, les tentatives de renouveau.

Cet article a pour sujet l'oecuménisme et les mouvements oecuméniques au 20e siècle, en particulier la création du Conseil oecuménique des Églises en 1948, ainsi que d'autres mouvements oecuméniques réformés.

Cet article sur le Psaume 31 a pour sujet la confiance du croyant dans la détresse, car nos destinées sont dans les mains de Dieu. Ce sera un grand encouragement pour débuter un Nouvel An.

Cet article a pour sujet le temps, ce mystère qui nous place devant l'inconnu, car nous ne savons pas de quoi demain sera fait. La vie en Jésus aujourd'hui est précieuse. Après la mort inéluctable, nous vivrons avec lui dans l'éternité.

Cet article sur des voeux du Nouvel An a pour sujet l'appel à la connaissance de Dieu qui nous dévoile son visage et nous invite à lutter pour trouver la communion avec lui et avec notre prochain et pour nous connaître nous-mêmes.

Cet article contient des textes bibliques et des prières pour le Nouvel An.

Cet article a pour sujet la nature de l'Évangile qui est la proclamation de la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ. Les quatre évangiles ont été rédigés pour que le témoignage des apôtres soit préservé pour les générations futures.

Cet article a pour sujet l'historicité de Jésus-Christ, de sa vie et de son oeuvre rapportées par les évangiles, à la fois ancrée dans les faits historiques et reçue uniquement par la foi qui, seule, peut en comprendre la signification profonde.

Cet article sur Matthieu 2 a pour sujet la naissance de Jésus-Christ, Dieu et homme, le massacre des enfants commis par Hérode  et l'adoration des mages. Cette histoire de Noël annonce la venue du règne du Seigneur Jésus.

Cet article a pour sujet la naissance de Jésus, qui est le frère aîné de tous ceux qui croient en lui, et le Seigneur universel qui a remporté la victoire contre ses ennemis pour accorder la paix à son Église.

Cet article sur Colossiens 1.15 et Jean 14 a pour sujet Jésus le Fils de Dieu, venu nous révéler le Père par sa divinité, dans l'humiliation de son humanité. Aucun autre ne peut nous donner la joie de connaître l'amour de Dieu.

Cet article sur Luc 19.10 a pour sujet Jésus-Christ qui est le Sauveur des perdus, car il est le Fils de Dieu venu nous par son incarnation et son sacrifice à la croix nous délivrer de nos péchés et de notre misère profonde.

Cet article sur 2 Corinthiens 10.5 a pour sujet la seigneurie totale du Christ que nous devons proclamer afin d'amener toute pensée à l'obéissance de l'unique Seigneur Jésus dans tous les domaines de la vie.

Cet article a pour sujet la notion du temps qui est sans valeur pour les mythologies païennes. L'historicisme moderne en quête du "Jésus de l'histoire" a évacué la véritable historicité de Jésus et a rejeté sa divinité.

Cet article a pour sujet l'importance décisive de l'histoire dans la révélation biblique. Les Écritures témoignent de l'authenticité des évangiles et de l'historicité des événements qu'ils rapportent pour fonder notre foi.

Cet article a pour sujet les sources non bibliques attestant la vie de Jésus: le Talmud, Flavius Josèphe, Pline le Jeune, Tacite, Suétone, les Actes de Pilate, Thallus et les évangiles apocryphes.

Cet article a pour sujet le contexte historique, culturel et religieux au temps de l'Empire romain, dans lequel Jésus-Christ est venu dans le monde.

Cet article a pour sujet un résumé de la vie et du ministère de Jésus pendant son temps sur terre, de sa naissance à son ascension.

Cet article a pour sujet la chronologie de la vie de Jésus et les étapes de son ministère selon le témoignage des quatre évangiles.

Cet article sur Luc 2.1-3 a pour sujet la date de la naissance de Jésus à l'époque de l'empereur romain Auguste et du recensement effectué par le gouverneur Quirinius.

Cet article sur Luc 2.41-52 a pour sujet les années obscures de la vie de Jésus à Nazareth, pendant son enfance et son adolescence, en particulier lors de sa visite au temple à 12 ans.

Cet article a pour sujet le début du ministère public de Jésus alors qu'il avait environ 30 ans d'après Luc 3.2, et la durée de son ministère d'environ 3 ans et demis.

Cet article a pour sujet la date de la crucifixion de Jésus et la difficulté d'harmoniser l'évangile de Jean et les évangiles synoptiques à ce sujet, en particulier sur la fête de la Pâque.

Cet article a pour sujet le témoignage que le Christ a rendu à l'Ancien Testament, à l'autorité des Écritures, à leur authenticité, attestant que l'Ancien Testament lui-même rend témoignage au Messie promis.

Cet article a pour sujet le message de l'Ancien Testament concernant la promesse du Messie par les prophètes qui ont annoncé les grandes étapes de la vie et du ministère de Jésus-Christ pour notre salut.

Cet article a pour sujet l'accomplissement du salut en Jésus-Christ.

Cet article sur Matthieu 1.18-25 a pour sujet la conception et la naissance virginale du Christ qui est un miracle du Saint-Esprit faisant de Jésus une personne possédant la divinité et l'humanité pour notre salut.

Cet article sur Matthieu 3.13-17, Marc 1.9-11 et Luc 3.21-22 a pour sujet le baptême de Jésus par Jean-Baptiste qui prêchait la repentance et le Royaume.

Cet article sur Matthieu 4.1-11 et Luc 4.1-13 a pour sujet la tentation de Jésus au désert devant Satan qui voulait faire échouer le plan de rédemption, mais Jésus a remporté la victoire pour notre salut.

Cet article a pour sujet l'enseignement de Jésus qui prêchait avec autorité le message de vie et de salut, car il est le Fils de Dieu venir accomplir notre salut et il exige notre conversion et notre soumission à sa parole.

Cet article a pour sujet l'enseignement de Jésus en paraboles afin de présenter l'Évangile avec clarté et simplicité, mais son message demeurait caché à ceux qui refusaient de venir à lui dans la repentance et la foi.

Cet article a pour sujet le Royaume de Dieu dans les discours de Jésus. Ce Royaume s'est fait proche par la venue du Roi. Il exige la repentance et le renoncement à soi et accorde le pardon des péchés et la rédemption par sa grâce.

Cet article a pour sujet le royaume ou la royauté de Dieu proclamé par Jésus et les apôtres, et inauguré par  la venue du Christ qui a obtenu la victoire sur Satan et a établi sa seigneurie universelle sur l'Église et sur le monde.

Cet article a pour sujet la richesse et la pauvreté dans l'enseignement de Jésus et ses fréquentes allusions à l'argent dans ses discours. Nous sommes gérants des biens que Dieu nous confie et devons éviter l'amour de l'argent.

Cet article sur Luc 20.20-26 a pour sujet la question posée à Jésus concernant l'impôt à payer à César ainsi que la question politique dans la perspective du règne du Christ et de l'engagement chrétien.

Cet article a pour sujet les miracles de Jésus qui attestent son origine divine, et la science qui étudie les lois de la nature établies par le Créateur. Il ne faut pas rejeter le miracle sous prétexte que ça n'entre pas dans notre logique.

Cet article sur Matthieu 12.38-39 a pour sujet les miracles de Jésus qui sont des signes annonçant l'arrivée du Royaume et qui sont rejetés par plusieurs. Le plus grand signe, celui de Jonas est la personne et l'oeuvre du Christ.

Cet article a pour sujet les guérisons opérées par Jésus qui sont des miracles attestant sa divinité et son autorité et démontrant sa compassion envers les malades et les malheureux, et sa victoire sur le mal et sur Satan.

Cet article a pour sujet des théories attaquant la résurrection du Christ: on aurait volé son corps, on l'aurait placé au mauvais endroit, ou il s'agirait d'une "ressuscitation" ou encore d'un mythe inventé par les premiers chrétiens.

Cet article a pour sujet les preuves bibliques de la résurrection du Christ: les apparitions du Ressuscité aux disciples leur redonnèrent foi et expliquent leur prédication et l'audace d'accomplir la mission que Jésus leur a confiée.

Cet article a pour sujet l'événement de la résurrection du Christ, son historicité attestée par les témoins oculaires et annoncée dans la proclamation chrétienne, qui signifie la victoire sur la mort et le fondement de notre espérance.

Cet article a pour sujet l'identité de Jésus qui est une question fondamentale. La confession de l'Église ancienne sur son humanité et sa divinité est remise en question par les développements modernes en christologie.

Cet article a pour sujet l'identité de Jésus et sa signification pour le salut des hommes, au milieu du pluralisme actuel, des nombreuses religions et des fausses christologies.

Cet article a pour sujet l'identité de Jésus, il est l'objet de notre foi et de notre adoration, notre Sauveur et Seigneur, et non pas seulement un exemple ou un fondateur de religion comme les autres.

Cet article a pour sujet l'origine de Jésus qui n'est pas terrestre et ne vient pas de la mythologie ou de l'imagination de l'homme. Sa vie, son ministère et son influence dans l'histoire ne s'explique que par sa divinité et son origine céleste.

Cet article a pour sujet l'incarnation du Christ qui est Dieu fait homme venu dans le monde pour accomplir notre salut.

Cet article a pour sujet Jésus qui est le Sauveur venu s'offrir en sacrifice par sa mort expiatoire afin de révéler la justice et l'amour du Père pour nous et nous accorder un salut éternel.

Cet article a pour sujet Jésus qui est le Seigneur vivant, possédant l'autorité suprême sur toutes choses et sur nos vies. Il est digne de recevoir honneur et obéissance. Il accorde la protection à son peuple et prépare son royaume.

Cet article a pour sujet la christologie de trois confessions de foi réformées qui expliquent la personne et l'oeuvre du Christ en vue de notre salut.

Cet article a pour sujet les deux natures du Christ, sa divinité et son humanité en une seule personne, d'après la christologie de Jean Calvin.

Cet article a pour sujet le triple office du Christ, Prophète, Sacrifiteur et Roi, d'après la christologie de Jean Calvin.

Cet article a pour sujet la mort du Christ pour notre réconciliation, d'après la christologie de Jean Calvin.

Cet article a pour sujet l'importance de la résurrection et de l'ascension du Christ, d'après la christologie de Jean Calvin.

Cet article a pour sujet le salut en Jésus-Christ seul, par ses seuls mérites, d'après la christologie de Jean Calvin.

Cet article a pour sujet le Messie annoncé dans l'Ancien Testament, à travers ses prophéties, son histoire et son culte ancien. Cela nous permet de comprendre leur accomplissement par le Christ dans le Nouveau Testament.

Cet article a pour sujet les preuves bibliques de la divinité de Jésus-Christ, d'après le témoignage de Jésus et des apôtres. Son origine, ses titres, ses miracles, son enseignement et son oeuvre témoignent qu'il est vrai Dieu.

Cet article a pour sujet les preuves bibliques de l'humanité du Christ. Il s'est fait homme comme nous, sans toutefois jamais pécher. Il est né de la vierge Marie et il a reçu le Saint-Esprit pour accomplir sa mission.

Cet article a pour sujet l'humiliation du Christ dans son humanité, qui a caché sa gloire afin de prendre la forme de serviteur et être notre Sauveur, sans pourtant se dépouiller de sa divinité.

Cet article a pour sujet la nécessité de reconnaître la personne du Christ, avec sa divinité et son humanité, pour pouvoir comprendre l'oeuvre de rédemption qu'il a accomplie.

Cet article a pour sujet la christologie classique des anciens Conciles qui affirme que le Christ possède deux natures, la divinité et l'humanité, en une même personne, sans séparation, sans division, sans changement et sans confusion.

Cet article a pour sujet les implications de la Définition de Chalcédoine pour la liberté en Occident, rejetant l'étatisme et la divinisation de l'homme et de l'État en affirmant que seul le Christ est Dieu et homme en sa personne.

Cet article a pour sujet l'office du Christ qui est Médiateur entre Dieu et les hommes, et son triple office en tant que Prophète communiquant l'Évangile, Sacrificateur s'offrant en sacrifice et Roi établissant son Royaume.

Cet article a pour sujet l'obéissance passive du Christ qui a subi volontairement la condamnation et la mort que nous méritions pour nous libérer de la colère de Dieu, et son obéissance active qui a accompli la loi de Dieu à notre place.

Cet article a pour sujet les états d'humiliation et d'exaltation du Christ qui est passé des souffrances à la gloire pour notre salut.

Cet article a pour sujet l'humiliation du Christ, son incarnation, sa naissance, ses souffrances, sa crucifixion, sa mort, son ensevelissement, sa descente aux enfers.

Cet article a pour sujet la résurrection du Christ, sa réalité, son rapport aux souffrances et à la mort du Christ, ses fruits pour nos vies, et quelques erreurs sur la façon de comprendre sa résurrection.

Cet article a pour sujet l'ascension du Christ qui est monté au ciel dans son humanité afin de nous communiquer son salut et ses dons par son Saint-Esprit.

Cet article a pour sujet la session du Christ à la droite de Dieu. Il règne sur son Église et sur le monde afin de renverses ses ennemis, de rassembler et de protéger son Église et de compléter son oeuvre de salut.

Cet article a pour sujet la richesse et l'unité de l'oeuvre de rédemption du Christ qu'il a accomplie par son obéissance en tant que second Adam pour tous les siens qui ont été unis à lui dans sa mort et sa résurrection.

Cet article a pour sujet l'oeuvre du Christ en tant que Prophète par sa prédication du Royaume. Sa Parole vivante et pleine d'autorité produit la foi.

Cet article a pour sujet l'oeuvre du Christ en tant que Sacrificateur. Il a accompli notre réconciliation avec Dieu en faisant l'expiation des péchés et en couvrant ainsi notre culpabilité par son sang quand il est mort sur la croix.

Cet article a pour sujet l'oeuvre du Christ en tant que Roi. Il nous a procuré la délivrance de nos ennemis (péché, mort, Satan) afin que nous ayons la liberté de le servir. Il prépare la rédemption finale dans son Royaume éternel.

Cet article sur la christologie présente une introduction aux diverses erreurs apparues au cours de l'histoire, se rapprochant soit de l'ébionisme qui souligne l'humanité du Christ, soit du docétisme qui souligne sa divinité.

Cet article a pour sujet la christologie des pères apostoliques des premiers siècles, qui ont affirmé à la fois la divinité et l'humanité du Christ.

Cet article a pour sujet la théologie des pères apologètes des premiers siècles, qui ont défendu l'Ancien Testament et la foi chrétienne, mais chez qui la philosophie a influencé la théologie (stoïcisme, néo-platonisme).

Cet article a pour sujet la gnose qui enseigne que la connaissance délivre l'âme de la prison de ce monde mauvais pour qu'elle remonte dans le royaume de la lumière. Le gnosticisme a tenté de supplanter le christianisme.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'hérésie de Marcion au 2e siècle qui enseignait que le Dieu de l'Ancien Testament était mauvais. Il a rejeté du Nouveau Testament tout ce qui était en rapport avec la loi et le judaïsme.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'interprétation de l'Ancien Testament dans l'histoire de l'Église. On s'est souvent servi de l'allégorie ou on a trop vu la présence du Christ, sans assez tenir compte de l'histoire du salut.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'adoptianisme (Jésus serait devenu Fils de Dieu par adoption), la conception virginale de Marie, la mariologie dans le catholicisme, et le monarchianisme.

Cet article sur la christologie a pour sujet l'arianisme qui rejette la divinité du Christ et croit qu'il est une créature. Athanase combattit les idées d'Arius qui fut condamné au Concile de Nicée (325).

Cet article a pour sujet la théologie de Basile le Grand, Grégoire de Nysse et Grégoire de Naziance et du Concile de Constantinople (381) sur la Trinité (trois personnes ayant même substance) et de la christologie.

Cet article a pour sujet la christologie d'Apollinaire qui affirme que l'humanité du Christ n'aurait pas eu d'âme humaine. L'apollinarisme fut condamné au Concile de Constantinople (381).

Cet article a pour sujet la christologie de l'école d'Alexandrie qui soulignait l'unité de Dieu et la divinité du Christ, et l'école d'Antioche qui soulignait la distinction des trois personnes de la Trinité et l'humanité du Christ.

Cet article sur la christologie a pour sujet le nestorianisme qui sépare les deux natures du Christ (deux personnes). Nestorius fut condamné au Concile d'Éphèse (431) et au Concile de Chalcédoine (451).

Cet article a pour sujet la christologie d'Eutychès au 5e siècle qui a repris la christologie d'Alexandrie et croyait en la fusion des deux natures du Christ en une seule (monophysisme opposé au nestorianisme).

Cet article a pour sujet la christologie de la Définition de Chalcédoine de 451 qui a répondu aux débats christologiques de son temps et qui résume notre foi en Jésus-Christ, ayant deux natures et une seule personne, pour notre salut.

Cet article a pour sujet les débats sur la christologie, aux 5e et 6e conciles oecuméniques de Constantinople, le rejet du monophysisme, du monergisme et du monothélisme pour préserver les deux natures du Christ.

Cet article a pour sujet la christologie d'après l'idéalisme et le libéralisme du 19e siècle (Biedermann, Fichte, Schleiermacher, Ritschl, Harnack, Wrede, Schweitzer); Jés

Cet article a pour sujet la christologie d'après l'école de la critique des formes (Dibelius, Bultmann, Schmidt et Klostermann) qui dit que les évangiles ne nous présentent pas le Jésus de l'histoire, mais plutôt le Christ cru par l'Église.

Cet article a pour sujet la christologie d'après Rudolf Bultmann qui rejette le miracle, croit que Jésus est seulement un homme, et pratique la démythologisation des évangiles pour prêcher un existentialisme

Cet article a pour sujet la christologie d'après Karl Barth, Emil Brunner et la néo-orthodoxie où le Christ serait la manifestation totale de la divinité et où sa divinité apparaîtrait dans son humiliation par laquelle Dieu s'humilie et souffre.

Cet article a pour sujet la christologie du devenir d'après Norman Pittenger. Jésus se serait trompé sur lui-même, étant donné qu'il a revêtu notre humanité, et nous aurait donné un exemple suprême d'amour pour notre accomplissement.

Cet article a pour sujet la christologie d'après Paul Tillich qui rejette les faits historiques de la vie de Jésus (historicité), mais affirme son symbolisme ou sa signification religieuse.

Cet article a pour sujet la christologie d'après le catholicisme romain qui considère que la nature divine du Christ pénètre entièrement sa nature humaine, de sorte que sa nature humaine aurait été divinisée (déification de l'homme).

Cet article a pour sujet la christologie d'après le luthéranisme qui enseigne que les qualités de la nature divine du Christ sont communiquées à sa nature humaine, d'où l'omniprésence de son humanité dans la Cène.

Cet article a pour sujet la christologie de la kénose qui affirme que la Parole devenue homme aurait abandonnée sa divinité ou que Jésus se serait tout au moins dépouillé d'une partie de ses attributs divins.

Cet article a pour sujet la réconciliation par Christ à la croix. Les théories subjectives disent que la croix éveille en nous l'amour pour Dieu. Les théories objectives disent que Christ a satisfait à la justice de Dieu par l'expiation des péchés.

Cet article a pour sujet le contenu de la révélation spéciale qui contient des promesses et des commandements en vue de faire connaître le Sauveur du monde et le salut en Jésus-Christ.

Cet article a pour sujet les moyens que Dieu a utilisés pour communiquer sa révélation spéciale, par sa Parole, par des visions, par des songe pendant le sommeil, par l'extase, par des miracles et des signes.

Cet article a pour sujet le but de la révélation spéciale qui est que Dieu vive en communion avec nous, et l'efficacité de sa Parole qui ne donne pas seulement une connaissance de Dieu, mais produit un effet puissant dans nos vies.

Cet article a pour sujet la révélation de Dieu et sa dissimulation. Dieu seul peut donner à l'homme une connaissance de Dieu. En même temps, il se cache parce qu'il es insondable et que l'homme refuse sa révélation.

Cet article a pour sujet la révélation spéciale de Dieu qui se fait connaître par son oeuvre de rédemption. Notre connaissance de Dieu vient de sa relation avec nous. La théologie de la croix nous dit qu'il est incompréhensible.

Cet article a pour sujet la révélation de Dieu qui nous permet de le connaître par analogie avec ses oeuvres. Cette connaissance analogique est profondément touchée par le péché, mais renouvelée par sa Parole et sa grâce.

Cet article a pour sujet l'histoire de la révélation durant laquelle Dieu s'est progressivement révélé à Israël, puis pleinement en Jésus-Christ aux nations, par ses prophètes et ses apôtres, en vue de la réconciliation avec Dieu.

Cet article a pour sujet la révélation de la Parole de Dieu au moyen du témoignage oculaire, de la prédication et de la doctrine des apôtres, envoyés par le Christ pour poser le fondement de l'Église appelée à prêcher cette Parole.

Cet article a pour sujet la doctrine de l'Écriture d'après la Réforme qui reconnaît sa perfection en tant que Parole de Dieu et son autorité suprême pour notre foi et notre vie, libérée d'une autorité usurpatrice ecclésiastique.

Cet article a pour sujet la doctrine de l'Écriture d'après Jean Calvin et plusieurs confessions de foi réformées (La Rochelle, Pays-Bas, Écossaise, Helvétique, Westminster).

Cet article a pour sujet l'Écriture sainte, la Bible, ses livres, sa composition et sa transmission.

Cet article a pour sujet l'Écriture sainte qui est la Parole de Dieu, écrite par les prophètes et les apôtres sous l'inspiration du Saint-Esprit. La tradition de Jésus et des apôtres est la norme de la prédication de l'Église.

Cet article a pour sujet la doctrine de l'Écriture selon Jean Calvin. La révélation de la Parole est consignée dans l'Écriture et le canon, écrite sous l'inspiration de Dieu et attestée par le témoignage intérieur du Saint-Esprit.

Cet article a pour sujet l'inspiration des Écritures qui est un miracle du Saint-Esprit qui a inspiré non seulement les auteurs, mais les textes mêmes de la Bible. Elle est la Parole de Dieu ayant suprême autorité pour notre foi et notre vie.

Cet article a pour sujet l'oeuvre du Saint-Esprit dans nos coeurs (illumination) qui s'exprime dans la Parole de Dieu sans ajouter de nouvelles révélations, comme le prétendent le spiritualisme, le mysticisme, le pentecôtisme.

Cet article a pour sujet le canon des 66 livres de la Bible qui s'est formé, non par une décision humaine, mais parce que l'autorité de l'Écriture s'est imposée d'elle-même à l'Église qui ne fait que reconnaître la Parole de Dieu et s'y soumettre.

Cet article a pour sujet le canon de l'Ancien Testament, dont les livres ont été reconnus par les Juifs, puis par Jésus, les apôtres et l'Église, comme étant des Écritures saintes qui possèdent une pleine autorité divine.

Cet article a pour sujet le canon du Nouveau Testament dont les livres ont été reconnus par l'Église ancienne comme faisant partie des Écritures saintes qui possèdent une pleine autorité divine, au même titre que l'Ancien Testament.

Cet article a pour sujet la perfection de l'Écriture, sa nécessité comme fondement de l'Église, sa suffisance à nous révéler tout ce dont nous avons besoin, sa clarté et son autorité confirmée par le témoignage intérieur du Saint-Esprit.

Cet article a pour sujet le sens de l'Écriture compris en respectant des règles d'interprétation biblique (foi, langue, histoire, analogie de la foi, unité de la Bible, développement de l'histoire de la révélation).

Cet article a pour sujet la source de la prédication de l'Église qui est l'ensemble de l'Écriture, aussi bien l'Ancien Testament qui a préparé la venue du Christ que le Nouveau Testament qui témoigne de son accomplissement.

Cet article a pour sujet la Révocation de l'Édit de Nantes par le roi Louis XIV en 1685. L'Édit de 1598 avait accordé la tolérance aux huguenots ou réformés français. Sa révocation entraîna de grandes persécutions contre eux.

Cet article a pour sujet le fondement du droit, qui est religieux, basé sur la Parole de Dieu, et non basé sur la science, la psychologie ou la sociologie, comme le prétend l'humanisme, où le droit est ce que l'État décide.

Cet article a pour sujet une fausse conception moderne de la justice qui rejette la notion de responsabilité et de culpabilité. La peine devient alors une thérapie au lieu d'être la juste rétribution d'un malfaiteur.

Cet article a pour sujet le rôle et le pouvoir que Dieu a confiés à l'État d'exercer la juste rétribution et de punir les malfaiteurs, car selon Romains 13, l'État porte le glaive dans ce but.

Cet article a pour sujet la pénologie biblique qui repose sur le principe de justice. Celui qui a commis un crime doit recevoir une peine selon la juste rétribution, restitution et compensation. L'amour et la justice de Dieu ne s'opposent pas.

Cet article a pour sujet la peine capitale, son fondement biblique depuis Noé (Genèse 9.6-7), son application dans la loi mosaïque sous l'Ancienne Alliance et son application dans la Nouvelle Alliance contre le meurtre prémédité.

Cet article a pour sujet la nécessité pour l'Église d'avoir une confession de foi qui soit fidèle à la Parole de Dieu, attachée à l'Évangile de Jésus-Christ et restant intelligible à l'homme moderne.

Cet article présente un résumé de la foi chrétienne et des principales doctrines bibliques confessées par les Églises réformées.

Cet article présente une introduction à la Confession de La Rochelle écrite en 1559 par Jean Calvin pour les Églises réformée en France.

Cet article a pour sujet la Confession de La Rochelle ou Confession de foi des Églises réformées en France, son origine, son auteur principal (Jean Calvin, le synode national de Paris (1559) et de La Rochelle (1571).

Cet article présente une introduction au Catéchisme de Heidelberg, son contexte historique, ses auteurs (Olevianus et Ursinus), son texte, sa valeur et les buts de ce catéchisme.

Cet article a pour sujet la Réforme de l'Église qui a réaffirmé la souveraineté absolue de Dieu et son salut par pure grâce reçu par la foi, contre l'idée que l'Église, les sacrements ou nos mérites pourraient contrôler Dieu comme par magie.

Cet article a pour sujet la Réforme qui a redécouvert l'autorité de la Parole de Dieu, fondement de la foi et de la vie du croyant. Cette Parole annonce la souveraineté de Dieu sur nos vies et le salut par grâce.

Cet article a pour sujet la transcendance et la souveraineté de Dieu proclamées par la Réforme, qui fonde la liberté et la responsabilité de l'homme, illustré par la vie de Jean Calvin.