1. Dieu a créé quand il lui a semblé bon
2. Dieu a créé toutes choses en six jours
3. La mauvaise influence de la théorie de l’évolution sur l’interprétation de Genèse 1
4. L’Église existe depuis le commencement du monde

L’Église a de tout temps confessé que Dieu est le Créateur de toutes choses. Au temps de la Réformation, la doctrine de la création était généralement acceptée. C’est pourquoi l’article 12 de la Confession de foi des Pays‑Bas ne traite pas en détail de ce sujet et n’aborde pas les problèmes modernes concernant l’origine du monde et de la vie. Les Églises réformées devraient peut‑être écrire un article plus élaboré sur la doctrine de la création, étant donné la popularité actuelle de la théorie de l’évolution et sa profonde influence sur beaucoup d’Églises et de chrétiens¹.

1. Dieu a créé quand il lui a semblé bon⤒🔗

Concernant le moment de la création, la confession affirme simplement qu’elle eut lieu « quand il lui a semblé bon » (art. 12). Cette affirmation nous fait d’abord comprendre que Dieu a bien voulu créer le monde selon son bon plaisir et non parce qu’il en avait besoin, qu’il n’avait pas le choix ou qu’il souffrait de solitude.

« Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire, l’honneur et la puissance, car tu as créé toutes choses et c’est par ta volonté qu’elles existent et qu’elles furent créées » (Ap 4.11).

Cette expression affirme ensuite avec simplicité la distinction entre le temps et l’éternité. Le temps a commencé à exister à partir du moment où Dieu a commencé à créer. « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre » (Gn 1.1). La Parole de Dieu nous révèle un commencement absolu, avant lequel nous ne pouvons pas spéculer. Il a plu à Dieu de créer le temps et de nous donner une histoire qui a commencé à un moment précis selon le bon plaisir de Dieu et qui se continue depuis ce premier jour.

La notion chrétienne du temps se veut linéaire et non pas cyclique, comme on retrouve dans beaucoup de religions (surtout orientales) qui croient que nous sommes prisonniers dans une roue qui tourne sans fin. Nous vivons dans un monde réel, et non dans une simulation, au milieu d’une illusion. L’univers possède une origine précise, une existence propre et une histoire qui se déroule dans le temps. Puisque le monde a un commencement, nous avons l’espérance que Dieu amènera l’histoire à sa conclusion glorieuse.

Dieu est éternel, en dehors du temps, mais il a bien voulu créer le temps et l’espace et agir dans le temps et dans l’espace. Du point de vue de l’éternité, on ne peut pas situer de façon plus précise le début de la création du monde que de dire qu’il a créé « quand il lui a semblé bon ». Cependant, du point de vue de l’histoire qui se déroule en ce moment, nous avons une idée assez précise du temps qui s’est écoulé depuis le commencement du monde quand nous prenons au sérieux les jours de la création de Genèse 1 et les informations chronologiques précisées dans les généalogies de Genèse 5 et 11 et dans les autres livres de la Bible.

2. Dieu a créé toutes choses en six jours←⤒🔗

Concernant le temps que Dieu a pris pour créer le monde, cette confession de foi n’en dit rien. La Confession de foi de Westminster, pour sa part, prend la peine de préciser la durée de l’œuvre créatrice en répétant simplement les révélations bibliques à ce sujet. L’article 4.1 dit ceci :

« Il a plu à Dieu, Père, Fils et Saint‑Esprit, pour la manifestation glorieuse de sa puissance, de sa sagesse et de sa bonté éternelles, de créer, ou de faire de rien, au commencement, en six jours, le monde et toutes les réalités visibles ou invisibles qui s’y trouvent; et tout était très bon. »

Nous confessons que Dieu a pris six jours pour créer le monde et tout ce qu’il contient! Cela fait partie de notre foi que nous déclarons devant le monde et que nous voulons transmettre aux générations futures! Nous y croyons en toute humilité et simplicité, car Dieu lui‑même nous le dit dans sa Parole infaillible et pleine d’autorité.

« Car en six jours l’Éternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qu’il s’y trouve, et il s’est reposé le septième jour : c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du sabbat et l’a sanctifié » (Ex 20.11).
« [Le sabbat] sera entre moi et les Israélites un signe qui devra durer à perpétuité; car en six jours l’Éternel a fait les cieux et la terre, et le septième jour, il a cessé son œuvre et il s’est reposé » (Ex 31.17).

Ces deux textes résument Genèse 1 qui nous révèle que l’œuvre créatrice de Dieu s’est accomplie en une période de six jours consécutifs, chacun séparé par un soir et un matin. Pour quelle raison Dieu a‑t‑il créé le monde en six jours? C’est « pour la manifestation glorieuse de sa puissance, de sa sagesse et de sa bonté éternelles ». Évidemment, Dieu aurait pu créer autrement. Il aurait pu prendre des millions d’années comme il aurait pu tout créer en un instant. La Bible nous dit toutefois que l’Éternel a fait toutes choses en six jours.

Six jours, c’est long! Pourquoi prendre autant de temps? Il aurait pu tout créer instantanément. Genèse 1 nous montre que Dieu a créé le monde selon un dessein architectural remarquable, conçu avec sagesse et accompli avec puissance. Chaque jour, Dieu a créé quelque chose de nouveau qui venait compléter ses créations des jours précédents et qui préparait ses créations des jours suivants. Dieu a créé l’univers par étapes successives pour nous révéler de manière glorieuse la sagesse avec laquelle il a ordonné le monde.

Cependant, la raison la plus importante qui a motivé Dieu à créer le monde en six jours, c’était de nous donner un modèle à suivre. Tout comme Dieu a créé en six jours, puis s’est reposé le septième, de même il veut par la suite, selon le prototype qu’il nous a donné au commencement, que nous accomplissions tous nos ouvrages en six jours et que nous nous reposions avec lui le septième qu’il a béni et sanctifié de manière particulière. D’où vient notre semaine de sept jours? La magnifique œuvre créatrice de Dieu a donné à l’histoire de l’humanité le rythme de la semaine, qui sert notre bien et contribue à sa gloire.

3. La mauvaise influence de la théorie de l’évolution sur l’interprétation de Genèse 1←⤒🔗

Il est désolant de constater que beaucoup de chrétiens, de pasteurs et de théologiens ne croient plus que Dieu a créé le monde en six jours. Soumis à la pression des idées évolutionnistes, on s’est mis à « adapter » le message de la Bible aux théories prétendument scientifiques. Nous pensons aux théories mythiques ayant mené à postuler ces diverses formes d’évolution :

• l’évolution cosmique : ensemble des changements structuraux, physiques et chimiques qui seraient survenus dans l’univers depuis un prétendu Big Bang il y a 13,8 milliards d’années, et qui expliqueraient l’origine des étoiles, des galaxies et du système solaire;

• l’évolution géologique : ensemble des transformations progressives de la terre depuis sa formation il y a prétendument 4,5 milliards d’années, qui auraint façonné sa structure et sa composition et qui expliqueraient l’origine des roches et des fossiles;

• l’évolution chimique : transformation de molécules simples inorganiques en molécules organiques complexes qui aurait duré environ 500 à 800 millions d’années après la formation de la terre, et qui expliquerait l’apparition de la vie et de la première cellule vivante;

• l’évolution biologique :processus de transformation et de diversification des êtres vivants à partir d’un ancêtre commun qui se serait déroulé au fil des générations au moyen de mutations génétiques et de la sélection naturelle, qui aurait prétendument duré environ 3,5 à 4 milliards d’années, et qui expliquerait l’origine des plantes, des animaux et de l’homme.

Devant cet imposant édifice construit à partir d’un présupposé naturaliste rejetant toute explication surnaturelle des origines, plusieurs nouvelles interprétations de la Genèse ont vu le jour depuis le 19^e siècle.

Les théologiens libéraux ont proposé « la théorie mythique », qui dit que Genèse 1 serait un mythe ou une légende contenant un enseignement moral ou religieux. Cette théorie rejette carrément l’historicité de la création, pourtant puissamment affirmée dans le reste de la Bible.

D’autres ont proposé « la théorie de la restitution » qui ne croit pas en l’évolution, mais qui croit que la terre est très vieille. Des millions d’années auparavant, Dieu aurait fait une première création (Gn 1.1). Cependant, à cause de la révolte de Satan, il aurait détruit ce premier monde par l’eau (Gn 1.2), puis il aurait reconstruit le monde en une période de six jours littéraux (Gn 1.3‑31). Adam et Ève auraient vécu dans une deuxième création, sur un sol contenant des millions de cadavres d’animaux devenus fossiles. Cette théorie insère des millions d’années entre Genèse 1.1 et Genèse 1.2 et traduit faussement Genèse 1.2 par « la terre devint informe et vide » (au lieu de était).

La Bible dit toutefois que Dieu a fait le ciel, la terre, la mer « et tout ce qui s’y trouve » en six jours (Ex 20.17), sans possibilité d’une autre création avant cette période. De plus, à la fin des six jours, « Dieu vit alors tout ce qu’il avait fait, et voici : c’était très bon » (Gn 1.31), sans la moindre trace de destruction. D’ailleurs, si une première destruction avait eu lieu, qui serait alors devenue « informe et vide », nous ne pourrions pas trouver dans le sol des fossiles bien formés et parfaitement reconnaissables provenant de cette prétendue première création. Cette théorie s’autoréfute et s’anéantit elle‑même!

D’autres ont proposé « la théorie des longues périodes », prétendant que chaque jour de la création représenterait une très longue période. Dieu aurait guidé un long processus évolutif qui se serait lentement développé sur des millions d’années (l’évolutionnisme théiste accepte toutes les formes d’évolution citées plus haut). Ou encore, Dieu serait directement intervenu à différentes étapes pour créer de nouvelles formes de vie, l’ensemble des étapes ayant pris des millions d’années (le créationnisme progressif rejette l’évolution chimique et biologique, mais accepte l’évolution cosmique et géologique).

Cependant, dès Genèse 1.5, Dieu lui‑même a défini les mots « jour » et « nuit », qui correspondent à l’alternance de la lumière et de l’obscurité. Au quatrième jour, Dieu a créé le soleil et la lune pour qu’ils dominent sur le jour et sur la nuit. Cela n’implique pas de longues périodes. De plus, cette théorie croit que la souffrance et la mort existaient avant le péché d’Adam, alors que la Bible enseigne qu’elles découlent du péché survenu après la création très bonne de toutes choses. Sinon, l’œuvre rédemptrice de Dieu par les souffrances et la mort de Jésus‑Christ pour nos péchés n’aurait plus de sens. Par ailleurs, le contenu des six jours ne concorde pas avec les supposées longues périodes (d’après Genèse 1, Dieu a créé la terre avant les étoiles, les plantes avant le soleil, les oiseaux et les mammifères marins avant les animaux terrestres).

D’autres ont proposé « la théorie du cadre littéraire », qui dit que les jours de la création seraient figuratifs ou métaphoriques. La semaine de la création présenterait une reconstruction poétique permettant de classer par thèmes les œuvres créatrices de Dieu (comme un album photos). D’après cette théorie, les actes créateurs s’inscrivent dans l’histoire, mais les références temporelles de Genèse 1 n’y figureraient pas, de sorte que la Bible ne nous dirait rien ni sur la durée ni sur la séquence des actes créateurs de Dieu. Cela ouvre de nouveau la porte à l’évolutionnisme théiste et au créationnisme progressif, tous les deux échelonnés sur des milliards d’années et impliquant les souffrances, les maladies et la mort animale longtemps avant la chute de l’homme.

Rien dans Genèse 1 ne suggère que la semaine de création serait figurative ou métaphorique. De plus, cette théorie contredit Exode 20.17, qui nous dit que Dieu créa le monde en six jours et qu’il se reposa le septième pour nous donner un modèle à suivre en vue de rythmer nos jours et nos semaines. Si la semaine de la création représentait une métaphore, on pourrait difficilement comprendre le quatrième commandement.

Étant donné que ces théories, les unes après les autres, n’arrivent pas à convaincre, on a proposé plusieurs autres théories au cours des dernières décennies pour tenter d’interpréter les jours de la création de bien d’autres manières (jours de révélation, jours de proclamation, jours analogiques, jours intermittents, création fonctionnelle, etc.). Chaque fois, on continue d’évacuer l’enseignement biblique très clair selon lequel Dieu a créé le monde en six jours consécutifs de durée normale, forçant ainsi, chaque fois, une synthèse impossible entre la Bible et la croyance en des milliards d’années.

4. L’Église existe depuis le commencement du monde←⤒🔗

Bien que la Confession des Pays‑Bas ne dise rien directement sur ces six jours, notons toutefois qu’elle affirme ailleurs que « l’Église existe depuis le commencement du monde et continuera d’exister jusqu’à la fin, car Christ est un Roi éternel qui ne peut pas être sans sujets » (art. 27). Cette déclaration rejette sans ambiguïté toute possibilité d’une période de milliards d’années qui aurait précédé la création de l’homme, telle que postulée par toutes les théories modernes sur les jours de la création rejetant une œuvre créatrice en une véritable période de six jours. En confessant que l’Église existe depuis le commencement du monde, nous rejetons comme contraire à la Parole infaillible de Dieu cette invention humaine des milliards d’années!

Qu’est‑ce qui nous amène à confesser que l’Église existe depuis le commencement du monde? C’est l’enseignement du Seigneur Jésus lui‑même, qui a affirmé que les êtres humains existent depuis le début du monde! En Matthieu 19.4, Jésus dit : « N’avez‑vous pas lu que le Créateur, au commencement, fit l’homme et la femme », après quoi il cite les paroles d’institution du mariage tirées de Genèse 2.24. En Matthieu 19.8, il ajoute : « Moïse vous a permis de répudier vos femmes; au commencement, il n’en était pas ainsi. » L’expression « au commencement » nous rappelle Genèse 1.1, Jean 1.1‑2 et Hébreux 1.10, qui contiennent le même mot se rapportant au commencement absolu du monde. L’Évangile de Marc est plus précis. « Mais au commencement de la création, Dieu fit l’homme et la femme… » (Mc 10.6‑8).

Contrairement à ce que certains ont proposé, Jésus ne parle pas du commencement de leur création, ce qui n’aurait pas de sens dans le contexte, puisqu’il est évident qu’ils ont été créés homme et femme depuis leur propre création. Il parle du commencement de la création au sens le plus englobant qui soit. Selon le plan de Dieu pour le monde, le mariage est permanent parce que l’être humain a été créé homme et femme depuis le commencement du monde.

D’autres textes du Nouveau Testament utilisent la même expression ou des expressions semblables pour désigner le début de l’univers, période où des humains habitaient déjà sur la terre (Mt 24.21; Mc 13.19; Lc 11.50‑51; Jn 8.44; Rm 1.19‑21; 2 Pi 3.3‑4). De toute évidence, l’enseignement du Seigneur Jésus et des apôtres, dans ces passages, élimine la possibilité que l’homme ait été créé des milliards d’années après le début de la création, et nous permet d’affirmer qu’au contraire Dieu a commencé à rassembler son Église depuis le commencement du monde!²

Nous nous attristons de voir tant de chrétiens qui ne croient plus que Dieu a créé le monde tel que Genèse 1 nous le décrit. Plusieurs Églises dans le monde ont déjà sombré dans l’incrédulité et l’apostasie après avoir succombé à l’influence de la théorie darwinienne de l’évolution. Ce signe des temps devrait nous servir d’avertissement. Continuons de recevoir avec foi et simplicité de cœur toutes les paroles de Dieu. Tenons fermement la confession de notre foi au Dieu Créateur tout‑puissant, sage et bon, qui a créé le ciel et la terre en six jours, comme il nous l’a révélé en Genèse 1.

Notes