Cet article est une introduction à Auguste Lecerf (1872-1943), pasteur et théologien français spécialiste de Jean Calvin qui a écrit des études calvinistes et une introduction à la dogmatique réformée.

Cet article a pour sujet le calvinisme qui est une doctrine concernant les rapports entre Dieu et le monde, affirmant la souveraineté absolue de Dieu et la liberté de l'homme, qui établit sa responsabilité morale.

Cet article a pour sujet la souveraineté de Dieu d'après le calvinisme, où Dieu est reconnu indépendant de tout et où il exerce la maîtrise sur tout, sans être l'auteur du mal ni annuler la responsabilité de l'homme.

Cet article a pour sujet la souveraineté de Dieu dans son décret d'élection, de prédestination et de réprobation d'après Jean Calvin. Ce sont des mystères insondables en lien avec l'Église et le message de l'Évangile.

Cet article a pour sujet le rapport entre l'élection au salut et les sacrements. Nous connaissons l'amour éternel de Dieu envers nous par la proclamation de la Parole reçue par la foi et qui est confirmée par l'administration des sacrements.

Cet article a pour sujet la liturgie de la Cène préparée par Jean Calvin et qui était utilisée par l'Église de Genève.

Cet article a pour sujet la doctrine de l'Église d'après Jean Calvin, comprenant son aspect invisible, selon l'élection éternelle de Dieu, et son aspect visible, rattaché à l'alliance de grâce, et portant les marques de la vraie Église.

Cet article a pour sujet les rapports entre les ministères institués dans l'Église (pasteur, docteur, ancien, diacre) et l'administration fidèle des sacrements d'après Jean Calvin, qui est une des marques de la vraie Église.

Cet article a pour sujet l'autorité de Dieu et les autorités humaines dérivées (gouvernement) d'après le calvinisme. L'autorité de Dieu s'exprime dans sa Parole et est démontrée par le témoignage intérieur du Saint-Esprit.

Cet article a pour sujet les rôles respectifs de l'Église et de l'État et leurs rapports entre eux, d'après les principes du calvinisme.

Cet article a pour sujet les rapports entre le calvinisme et le capitalisme. Le calvinisme n'a jamais encouragé la prospérité, mais il a exercé une action sociale et économique par le travail, la générosité et le renoncement à soi.

Cet article a pour sujet la place de la philosophie d'après le calvinisme. Si la dogmatique a pour objet Dieu et sa révélation spéciale, la philosophie a pour objet la nature, où la foi en la Parole de Dieu est la condition de l'intelligence.

Cet article a pour sujet l'impulsion que le calvinisme a donné à l'étude des sciences de la nature et de la physique. Il offre une préparation favorable à la vocation scientifique et donne liberté à la recherche et à l'expérimentation.

Cet article a pour sujet l'histoire du calvinisme dans le protestantisme en France, en passant par la période pré-calvinienne, la période orthodoxe (Jean Calvin), la période amyraldienne (Moyse Amirauld) et la période arminienne.

Cet article a pour sujet les rapports entre la doctrine de l'inspiration (organique et mécanique) des théologiens protestants du 17e siècle et leur compréhension de la grammaire du grec du Nouveau Testament.

Cet article a pour sujet le rapport entre la prédestination divine et la responsabilité humaine dans la théologie de Jean Calvin.

Cet article a pour sujet le déterminisme et la prédestination dans la pensée de Jean Calvin, qui fait que notre salut vient de Dieu seul, excluant le libre arbitre et tout orgueil humain, et nous gardant dans l'humilité.

Cet article a pour sujet le déterminisme dans la pensée de Jean Calvin qui n'est pas une fatalité, mais préserve la responsabilité humaine et découle du conseil de Dieu, exécuté par sa providence qui gouverne le monde.

Cet article a pour sujet le déterminisme et la responsabilité dans la pensée de Jean Calvin. Le décret de Dieu incluait la chute de l'homme qui a toutefois péché par sa propre faute, entraînant l'humanité dans la corruption.

Cet article a pour sujet le décret immuable de la prédestination dans la pensée de Jean Calvin, incluant l'élection au salut par pure grâce et la réprobation des coupables selon la parfaite justice de Dieu.

Cet article a pour sujet la responsabilité humaine dans la pensée de Jean Calvin. Le pécheur connaît son obligation d'accomplir son devoir fondé dans la loi morale de Dieu, son Créateur, même s'il est incapable de l'accomplir.

Cet article a pour sujet la responsabilité humaine dans la pensée de Jean Calvin. La théorie du libre arbitre ne peut pas servir à fonder cette responsabilité, et le pécheur responsable ne peut pas échapper à la condamnation.

Cet article a pour sujet la responsabilité humaine dans la pensée de Jean Calvin. Même si les actions des hommes sont conduites par la providence de Dieu, elles méritent la condamnation, car elle viennent de notre corruption et leur intention est impure.

Cet article a pour sujet la responsabilité humaine dans la pensée de Jean Calvin. Notre culpabilité n'est pas diminuée par notre incapacité morale et par notre esclavage au mal, elle est au contraire augmentée par la corruption de notre être et de notre volonté.

Cet article a pour sujet la responsabilité humaine et la prédestination divine dans la pensée de Jean Calvin. La prédestination ne supprime pas notre responsabilité, car le pécheur est inexcusable et sa condamnation est parfaitement juste.

Cet article a pour sujet la responsabilité humaine et la prédestination divine dans la pensée de Jean Calvin. La prédestination est parfaitement juste et n'annule pas notre responsabilité, mais fonde notre obligation morale.